TITOLI LIBRO II°

BOOK II°

• CHE L'ESSERE CORAGGIOSI NON CONTRADDICE L'ESSERE CAUTI

• THAT COURAGE DOES NOT CONTRADICT CAUTION

• Uomo è sapere l'arte di combinare coraggio e cautela: cautela nello scegliere per noi il nostro vero bene e coraggio di fronte a ciò da cui non può venirci alcun male (1-7)

• To be a man means to know the art of combining courage and caution: caution in choosing for us our true good and courage in front of what can in no way be an evil for us (1-7)

• DEL DOMINIO SULLO SCONCERTO

• ON CONTROL OVER DISCONCERTMENT

• Verità rassicuranti per chi deve presentarsi in tribunale (1-7)

• Reassuring truths for the man who has to appear in a court of law (1-7)

• Rassicuranti sì, ma ad un patto: che si sappia quali sono i nostri veri beni (8-14)

• Reassuring truths indeed, but provided that we know which our true goods are (8-14)

• A QUANTI RACCOMANDANO ALCUNI AI FILOSOFI

• TO THOSE WHO RECOMMEND PEOPLE TO THE PHILOSOPHERS

• Diogene sapeva distinguere gli uomini dagli esseri umani e perciò non ha mai scritto una lettera di raccomandazione (1-5)

• Diogenes knew very well the art of distinguishing men from human beings and for this reason he never wrote a letter of recommendation (1-5)

   

• A CHI UNA VOLTA ERA STATO PIGLIATO IN ADULTERIO

• TO THE PERSON WHO HAD BEEN ONCE CAUGHT IN ADULTERY

• Le metamorfosi di un essere umano colto ed insipiente (1-11)

• The metamorphoses of a very learned and very insipient person (1-11)

   

• COME COESISTONO DISINTERESSE E SOLERZIA?

• HOW DO GREATNESS OF MIND AND DILIGENCE COEXIST?

• Disinteresse per i materiali che l'esistenza ci pone innanzi ma solerzia nel loro uso, come fa il giocatore di scacchi (1-3)

• We must show greatness of mind about the subject matters that we encounter in our life but an extreme diligence in our use of them, as the skilled chess-player is able to do (1-3)

• SULL'INDIFFERENZA

• ON INDIFFERENCE

• Indifferenza circa i materiali dell'esistenza, non circa il loro uso (1-2)

• We must be indifferent about the subject matters of life, not about our use of them (1-2)

• Riconoscere se stessi, ossia i propri limiti (3-5)

• Recognize ourselves, that is our limits (3-5)

• COME SI DEVE DIVINARE?

• HOW OUGHT WE TO DIVINE?

• La divinazione, se pur potesse prevedere gli avvenimenti, non potrebbe che ignorare totalmente il loro valore (1-8)

• Divination, even if it could foresee the events, couldn't be but totally unaware of their value (1-8)

• QUAL E' LA SOSTANZA DEL BENE?

• WHICH IS THE SUBSTANCE OF THE GOOD?

• Anche la carne ed il fango sono sostanze di Zeus in quanto tutto è fatto degli stessi atomi, della stessa Materia Immortale. L'aurora del bene, della retta ragione spunta dalla Materia Immortale attraverso la carne dell'uomo come un arcobaleno dall'atmosfera (1-8)

• Flesh and mud too are substances of Zeus because everything is made out of the same atoms, of the same Matter Immortal. The dawn of the good, the dawn of right reason breaks up from Matter Immortal through the man's flesh like a rainbow from the atmosphere (1-8)

• CHE NON POTENDO ADEMPIERE LA PROFESSIONE DI UOMO NOI VI AGGIUNGIAMO QUELLA DI FILOSOFO

• THAT ALTHOUGH WE ARE UNABLE TO FULFIL THE PROFESSION OF A MAN, WE ADOPT THAT OF A PHILOSOPHER

• Noi ci differenziamo da tutte le altre creature soltanto per la ragione (1-2)

• We differ from all other creatures only for our reason (1-2)

• Chi è dunque l'essere umano? L'essere umano è quella creatura mortale, razionale, che non sa muoversi con felicità tra diairesi ed antidiairesi (3-7)

• Who is, then, the human being? The human being is that mortal, rational creature unable to play happily with diairesis and antidiairesis (3-7)

• COME DAI NOMI E' POSSIBILE TROVARE QUANTO E' DOVEROSO?

• HOW IS IT POSSIBLE TO FIND FROM THE NAMES THE PROPER DEEDS?

• Che cosa suggeriscono di fare il nome di essere umano... (1-3)

• The deeds that are suggested by the names of human being... (1-3)

• QUALE INIZIO DI FILOSOFIA?

• WHAT IS THE BEGINNING OF PHILOSOPHY?

• I pre-concetti con i quali vengono al mondo gli esseri umani (1-5)

• The preconceptions with which human beings come to life (1-5)

• Identici pre-concetti ed opinioni che si presumono vere ma poi si contraddicono (6-12)

• Identical preconceptions and opinions that are thought to be true but which, by the end, contradict each other (6-12)  

• Il punto di partenza della filosofia ed il suo scopo (13-18)

• The starting point of philosophy and its goal (13-18)

• Un esempio: l'analisi dell'ebbrezza (19-25)

• An example: the analysis of the ecstasy (19-25)  

   

• SUL DIALOGARE

• ON HOLDING DIALOGUES

• La dialettica: arte del dialogare rettamente per domanda e risposta (1-4)

• Dialectics: the art of arguing rightly by questions and answers (1-4)

• Il dialogo socratico: un modello di dialettica (5-13)

• The Socratic dialogue: a model of dialectics (5-13)

• Socrate dialogava, non insultava (14-16)

• Socrates held dialogues and was not used to revile others (14-16)

• Difficoltà di un dialogo socratico oggi (17-25)

• The difficulties of a Socratic dialogue today (17-25)

   

• SULL'ESSERE IN ANSIA

• ON BEING ANXIOUS

• L'ansietà è generata dall'ostinato ed illogico desiderio di quanto non dipende esclusivamente da noi: il citaredo e gli applausi (1-8)

• Our anxiety is generated by a stubborn and illogical desire of what is not in our exclusive power: a citharist and the burst of applause (1-8)

• L'ansia è quindi generata dalla ignoranza della diairesi ed è connaturata all'uso della controdiairesi (9-13)

• Anxiety is therefore generated by the ignorance of diairesis and is congenital to the use of counterdiairesis (9-13)

• Zenone ed il re Antigono Gonata (14-15)

• Zeno and the king Antigonus (14-15)

• Il possesso della diairesi fa l'uomo intrinsecamente fiducioso in se stesso (16-17)

• The firm possession of diairesis makes the man intrinsically self-confident (16-17)

• Come il successo di uno non può mai essere il bene di un altro, così l'aberrazione di uno non può mai essere il male di un altro (18)

• Like the success of a man can never be the good of another man, in the same way the aberration of a human being can never be the evil of a man (18)

• In ciò di cui si ha pratica ha senso non avere fiducia? Socrate e Diogene (19-26)

• It is senseless to lack self-confidence in things you are skilled about. Socrates and Diogenes (19-26)

   

• A NASONE

• TO NASO

• L'apprendimento di qualunque arte è faticoso e persino sgradevole (1-6)

• The learning process of any art is boring and sometimes even unpleasant (1-6)

• La filosofia è l'arte di diventare uomo (7-8)

• Philosophy is the art of becoming a man (7-8)

• Uomo è sapere che soltanto la Materia Immortale è, che dalla Materia nasce ogni intelligenza, che dalla intelligenza di chi è uomo nascono dei leali, liberi, benefici, disinteressati come la Materia (9-13)

• To be a man means to know that only Matter Immortal is; that any intelligence is born from matter; that from the intelligence of men are born gods which are faithful, free, beneficial, impartial as Matter Immortal is (9-13)

• Cominciare a non usare più il linguaggio senza comprenderne il significato (14-20)

• You must begin by stopping to use the language when you do not understand exactly what you are saying (14-20) 

• Non ritenersi oltraggiati dalla Verità (21-22)

• We must not consider ourselves outraged by the Truth (21-22)

• Invitati allo spettacolo delle umane vicende: commedia? tragedia? farsa? non senso? (23-24)

• We are invited to the show of human life: comedy? tragedy? farce? nonsense? (23-24)

• Il divino sorriso con il quale la Materia Immortale, che sola tutto governa, guarda coloro che la credono inerte, amorfa, incapace di generare intelligenza (25-29)

• The divine smile with which the all-governing Matter Immortal looks at those who think it inert, amorphous, incapable of giving birth to intelligence (25-29)

   

• A QUANTI MANTENGONO RIGIDAMENTE CERTE LORO DETERMINAZIONI

• TO THOSE WHO REMAIN HARSHLY FIXED TO CERTAIN DETERMINATIONS

• Diairesizzare impropriamente può farci scambiare per giusta fermezza una nostra cieca ostinazione (1-3)

• The improper use of diairesis can make us to mistake a blind obstinacy for a right firmness (1-3)

• Non fraintendiamo quanto ci viene in mente con quanto pensiamo: ogni determinazione deve essere prima ben analizzata (4-12)

• We must not mistake what simply comes to our mind for what we think: any determination must be first well analysed (4-12)

• Una pervicace irragionevolezza è segno di debolezza d'animo (13-20)

• An obstinate irrationality is the sign of a weak soul (13-20)

   

• CHE NON STUDIAMO PER USARE I GIUDIZI SUI BENI E SUI MALI

• THAT WE DO NOT STUDY TO USE OUR JUDGEMENTS ABOUT THINGS GOOD AND EVIL

• L'oratore ed il citaredo intendono per successo l'applauso degli spettatori (1-10)

• The orator and the citharist believe that being successful means to win the applause of the spectators (1-10)

• Certamente il successo va perseguito ad ogni costo, giacché essere uomo è avere successo. Ma quale successo? Il successo in quanto fa uomo: nella fortezza, nella magnanimità, nella virilità, ossia nel retto uso della diairesi (11-17)

• Certainly we must pursue success at any cost, for to be a man means to be successful. But what kind of success? The success in that which makes us men: in fortitude, in magnanimity, in virility, that is in the right use of diairesis (11-17)

• A crearci difficoltà sono le nostre rappresentazioni non ben analizzate: male non è la morte ma la paura della morte (18-23)

• Our difficulties arise from the impressions that we have not carefully analysed. So the evil thing is not death but the fear of death (18-23)

• Rettificare i nostri giudizi imparando a diairesizzare (24-27)

• If we decide to amend our judgements, we must learn to diairesize (24-27)

• Regola d'oro per rettificare i nostri giudizi è imparare la inviolabile legge della Materia Immortale (28)

• The golden rule that Matter Immortal gives us (28)

• Ancora rettificare i nostri giudizi (29-38)

• Again about amending our judgements (29-38)

• Svezzati, solleva il capo: cos'hai tu a che fare con i servi, i prigionieri della controdiairesi? (39-40)

• Wean yourself by now, raise your head: what have you got to do with the slaves, the prisoners of counterdiairesis? (39-40)

• Il discorso dell'Areopago dell'uomo libero (41-43)

• The Areopagus' discourse of the free man (41-43)

• Sii l'Eracle ed il Teseo di te stesso (44-47)

• Be eventually the Heracles and the Theseus of yourself (44-47)

   

• COME BISOGNA ADATTARE I PRE-CONCETTI AI PARTICOLARI?

• HOW MUST WE ADAPT OUR PRECONCEPTIONS TO THE PARTICULAR CASES?

• Non immaginare di sapere quanto si ignora. Chi non sa adattare bene i pre-concetti di sano e di malato, studi la medicina (1-9)

• Do not fancy to know what you do not know. He who is unable to deal with the preconceptions of 'healthy' and of 'sick' must study medicine (1-9)

• Chi non sa adattare bene i pre-concetti di buono o di utile, studi la filosofia (10-13)

• He who is unable to well apply the preconceptions of 'good' or 'useful' has to study philosophy (10-13)

• Infatti vi è contraddizione tra il credere di saper adattare bene i pre-concetti e l'essere infelice (14-18)

• For it is contradictory to think that we are able to adapt well our preconceptions to any particular case and to be unhappy (14-18)

• La controdiairesi come dramma: Medea non vuole abbandonare l'idea di poter dominare quanto non dipende esclusivamente da lei (19-22)

• Our counterdiairesis as a drama: Medea refuses to desert the idea of dominating what is not in her exclusive power (19-22)

• Educarci a diairesizzare (23-28)

• Train yourself to diairesize (23-28)

• Ecco il buon studioso di filosofia (29-33)

• Look at the good student of philosophy (29-33)

• Anche voi come il cattivo studioso di filosofia? (34-38)

• You too are like the bad student of philosophy? (34-38)

• Accettare di non sapere e di dover imparare (39-40)

• We must accept the fact of not knowing something and our need to learn it (39-40)

   

• COME BISOGNA GAREGGIARE CON LE RAPPRESENTAZIONI?

• HOW MUST WE COMPETE WITH OUR IMPRESSIONS?

• La potenza dell'abitudine (1-7)

• The might of our habits (1-7)

• Bene è il giudizio: il denaro non è né bene né male. Male è il giudizio che ci fa smaniare per esso come bene o come male. Il sorgere nell'animo delle passioni e le tracce che esse vi lasciano (8-9)

• ‘Good’ is the judgement: money is neither good nor evil. ‘Evil’ is the judgement that makes us crave for money as a good or an evil thing. How a passion arises and the traces it leaves (8-9)

• Lividi, piaghe e cicatrici (10-11)

• Welts, sores and scars (10-11)

• Cattivi giudizi fanno cattive abitudini (12-14)

• Bad judgements make bad habits (12-14)

• Sciogliere una cattiva abitudine è impresa maggiore che sciogliere un sofisma (15-18)

• To break up an evil habit is a much bigger deed than to break up a sophism (15-18)

• Bene è il giudizio: il sesso non è né bene né male. Male è il giudizio che ci fa smaniare per esso come bene o male. Come fare? (19-21)

• ‘Good’ is the judgement: sex is neither good nor evil. ‘Evil’ is the judgement that makes us crave for it like something good or evil in itself. What to do? (19-21)

• Guarda Socrate... (22)

• Look at Socrates... (22)

• ... e saprai come vincere (23-26)

• ... and you will know how to win (23-26)

• Il vero asceta (27-32)

• The true ascetic man (27-32)

   

• A QUANTI DELLE DOTTRINE DEI FILOSOFI APPRENDONO SOLTANTO LA LOGICA

• TO THOSE WHO FROM THE DOCTRINES OF THE PHILOSOPHERS ACQUIRE ONLY THE LOGIC

• L'argomento 'Dominatore' e le delizie della logica (1-4)

• 'The Dominator' argument and the delights of logic (1-4)

• Un certo studio di questi argomenti non favorisce affatto la virtù ma la vanità (5-10)

• A certain study of these arguments does not favour virtue but vanity (5-10)

• Della diairesi abbiamo bisogno per vivere e per morire, non per fare bella figura (11-19)

• We need diairesis in order to live and to die, not in order to make a show of it (11-19)

• Chi è Stoico? (20-28)

• Who is a Stoic? (20-28)

• Lavoriamo insieme a questo grandioso progetto (29-34)

• Let's work together for the achievement of a great project (29-34)

   

• AGLI EPICUREI ED AGLI ACCADEMICI

• TO EPICUREANS AND ACADEMICS

• Il fondamento autocontraddittorio di alcune tesi degli Accademici (1-5)

• The self-contradictory foundation of some Academic arguments (1-5)

• Il fondamento autocontraddittorio sul quale Epicuro basa la negazione di una naturale socievolezza tra gli esseri umani (6-14)

• The self-contradictory foundation on which Epicurus grounds the denial of a natural sociability in mankind (6-14)

• Come tutti, anche gli Accademici usano le sensazioni, anche gli Epicurei trattano socievolmente con i propri simili. Essi trovano però più gusto nel dire che non è così, e nell'affannarsi a spiegare che anche gli altri devono vergognarsi di sentire la voce della natura (15-20)

• Like we all, the Academics too use their sensations, the Epicureans too have social relationships with other people. But they believe that it tastes better to say that it is not so, and to explain to the world why other people too must feel ashamed in hearing the voice of nature (15-20)  

• Scossi dalla possibile fallacia delle sensazioni, gli Accademici ne decretano la totale inaffidabilità. A loro volta gli Epicurei, scossi dalla effettiva bruttezza degli Dei trascendenti adorati dagli esseri umani, decretano la inesistenza anche degli dei degli uomini (21-27)

• The Academics, upset by the possible fallacy of our sensations, decree their total unreliability. The Epicureans, in their turn, upset by the actual ugliness of the transcendent Gods worshipped by human beings, decree the nonexistence of the gods worshipped by men too (21-27)

• Come curare gli Accademici dal loro scetticismo (28-31)

• How the Academics could be cured from their scepticism (28-31)

• Se di un Dio trascendente si può tranquillamente dire "Grazie di non esistere", l'essere umano è unico responsabile della propria felicità od infelicità. La natura delle cose è invariante, le culture umane sono relative. Ogni volta che il relativismo culturale venga malinteso, i suoi effetti diventano deresponsabilizzanti ed offrono lo spazio per spacciare come religiosità da uomo, qualunque superstizione da essere umano; e per libertà qualunque sconcezza da schiavi (32-37)

• If to any transcending God we can calmly say "Thank you for not being there", then the human being only is accountable for his own happiness or unhappiness. The nature of the things is invariant, human cultures are relative. Every time we misunderstand the fact that human cultures are relative to an invariant nature of the things, we are unaware of passing off as religion worth of men any superstition worth of human beings and as freedom any indecency worth of slaves (32-37)

   

• SULLA NOSTRA INCOERENZA CON LA NATURA DELLE COSE

• ON OUR INCONSISTENCY WITH THE NATURE OF THE THINGS

• Il motivo per cui noi riconosciamo soltanto alcuni nostri difetti è una prova della verità dell'intellettualismo socratico, dell'esistenza di una natura delle cose e della sua invarianza (1-7)

• The fact that we recognize only some of our defects is a remarkable piece of Socratic intellectualism, and at the same time a proof of the existence of a nature of the things and of its invariance (1-7)

• L'esame di proairesi (8-10)

• The examination of our proairesis (8-10)

• Ancora l'esame di proairesi (11-14)

• The examination of our proairesis continues (11-14)

• Ma chi viene a scuola per imparare questo e non altro? (15-22)

• Who comes to my school to learn this and not other things? (15-22)

   

• SULL'AMICIZIA

• ON FRIENDSHIP

• Salvo eccezioni rarissime, siamo tutti persone intelligenti e quindi sappiamo tutti amare quanto è bene. Ma vi è una certa differenza tra quanto ama una intelligenza che usa la controdiairesi -sia pur egli padre, fratello od amico-, e quanto ama una intelligenza che sa usare con arte la diairesi (1-11)

• Except for very few cases, we all are intelligent people and therefore we all know how to love what is good. But there is a certain difference between what is loved by an intelligence that uses counterdiairesis -be he a father, a brother, a friend-, and what is loved by an intelligence able to use diairesis with art (1-11)   

• La prova che ce ne danno padre e figlio: Feres ed Admeto (11-12)

• The proof that comes from a father and a son: Feres and Admetus (11-12)

• La prova che ce ne danno due fratelli: Eteocle e Polinice (13-14)

• The proof that comes from two brothers: Eteocles and Polyneices (13-14)

• E' sacrosanto, è assolutamente vitale che ciascuno ricerchi esclusivamente il proprio utile particolare (15-21)

• The fact that a man seeks exclusively his own peculiar interest is a holy thing, it is absolutely essential for his survival (15-21)

• Il problema è sapere dove davvero risieda il proprio utile particolare (22-24)

• The trick lies in the knowledge of which truly is ‘his own peculiar interest’ (22-24)

• I giudizi che fanno una persona intelligente ed insipiente ed i giudizi che fanno un uomo intelligente e saggio (25-30)

• The judgements that make a human being intelligent and insipient compared to the judgements that make a man intelligent and wise (25-30)

• La prova che ce ne danno moglie e marito: Erifile ed Anfiarao (31-33)

• The proof that comes from a wife and a husband: Eriphyle and Amphiaraus (31-33)

• Rettificare i propri giudizi belluini ed abominevoli (34-37)

• We must rectify our bestial and appalling judgements (34-37)

   

• SULLA FACOLTA' DEL DIRE

• ON THE FACULTY OF SPEAKING

• Le meraviglie di cui è capace la Materia Immortale (1-4)

• The marvels that Matter Immortal is able to produce (1-4)

• La meraviglia delle meraviglie: la proairesi ed il suo primato (5-15)

• The marvel of the marvels: the proairesis and its leadership (5-15)

• La proairesi soltanto è autodeterminativa (16-19)

• The proairesis only is self-determinative (16-19)

• Epicuro gioca a fare il modesto ma la modestia non è affatto una virtù (20-22)

• Epicurus plays a game of modesty but modesty is not at all a virtue (20-22)

• Perché mai ci si dovrebbe vergognare di dire la verità sulla proairesi, sulle altre facoltà e sui loro rapporti reciproci? (23-27)

• Why should we be ashamed to tell the truth about proairesis, about the other faculties and their reciprocal relationships? (23-27)

• Perché mai ci si dovrebbe vergognare di dire la verità sugli esseri umani, sugli uomini e sui loro rapporti reciproci? (28-29)

• Why should we be ashamed to tell the truth about the human beings, about the men and their reciprocal relationships? (28-29)

• Ogni facoltà va coltivata secondo il suo proprio valore (30-35)

• Every faculty has to be cultivated according to its value (30-35)

• Non scambiare i mezzi con i fini: la meta di Ulisse era Itaca, non erano le Sirene (36-41)

• Do not mistake ends and means: the aim of Odysseus was Ithaca, not the Sirens (36-41)

• La meta dell'uomo è la retta proairesi, non l'eloquenza (42-45)

• The aim of the man is a right proairesis, not eloquence (42-45)

• Chi vuole fraintendere quel che dico sui mezzi e sui fini fraintenda pure e mi metta pure tra coloro che fanno danno a chi ascolta (46-47)

• If you want to misunderstand what I say about ends and means, please misunderstand and put me too among those who damage their hearers (46-47)

   

• AD UNO DI QUELLI CHE DA LUI NON SONO STATI DEGNATI DI RISPOSTA

• TO ONE OF THOSE WHO HAVE BEEN THOUGHT BY HIM UNWORTHY OF AN ANSWER

• Anche saper ascoltare è un'arte (1-10)

• Not only speaking, but listening too is an art (1-10)

• Il discente deve saper stimolare il docente (11-18)

• The pupil must be able to stimulate the interest of the teacher (11-18)

• L'ignoranza è causa della miseria morale degli esseri umani (19-20)

• Ignorance is the cause of the moral misery of human beings (19-20)

• Agamennone ed Achille (21-23)

• Agamemnon and Achilles (21-23)

• I doni esteriori non sono noi (24-29)

• The external gifts we have are not our true self (24-29)

   

• COM' E' NECESSARIA LA LOGICA?

• HOW IS LOGIC NECESSARY?

• La logica: anche per negarne la necessità bisognerebbe farne uso (1-3)

• Logic: you should use it even to deny its necessity (1-3)

   

• COS' E' PECULIARE DELL'ABERRAZIONE?

• WHAT IS PECULIAR OF THE ABERRATION?

• Volere in violazione della natura delle cose è ignorare di disporre così la propria infelicità. Ogni aberrazione dell'essere umano include una contraddizione (1-3)

• The fellow who wants something in violation of the nature of the things ignores to dispose in this way his own unhappiness. Every aberration of the human being includes a contradiction (1-3)

• Chi avrà insuccesso sta facendo quel che ignora di fare (4-5)

• He who will be unsuccessful performs what he is unaware of performing (4-5)

• L'intellettualismo socratico (6-7)

• The Socratic intellectualism (6-7)